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林語堂的文字思想屬于21世紀 ——讀《林語堂傳:中國文化重生之道》

无限娱乐客服 www.erxch.icu 來源:文藝報 | 劉海濤  2019年05月27日09:00

《林語堂傳:中國文化重生之道》錢鎖橋 著 廣西師范大學出版社出版

“我要有能做我自己的自由,和敢做我自己的膽量?!閉饈橇鐘鍰迷凇段業腦竿分械囊瘓?,正是這誓言性的語句印證了其一生的軌跡。林語堂的思想價值取向使其置身于以胡適和魯迅為首的新文化運動中的一個地帶,其身影在錢鎖橋教授所著的《林語堂傳:中國文化重生之道》一書中得到了還原,用書中的原話來說:“林語堂、胡適、魯迅代表中國現代知識思想的三個坐標?!?/p>

眾所周知,自上世紀80年代開始對魯迅的重新評價越來越趨向于客觀化。本書作者對此也做了詳盡的現狀描述與剖析,充分肯定魯迅的硬骨頭精神的同時,分析其思想上的不足。相較之,胡適態度“容忍”,“文化批評有破有立,有很強的建設性導向”。但綜合來看,二者共同的問題都是沒有形成系統的“思想”。

基于以上,作者錢鎖橋在本書中安排了“我們要魯迅還是胡適”一節。當然這并不是否定二者在歷史進程中的功績與作用,而是延伸其后效應在當代的扭矩有多大(也許這一節命題的提出存在探討性)。從而引出同為二人朋友的林語堂,在當時與當下的影響,還原了作為文學家、批評家、哲學家、思想家等多重身份的林語堂。更重要的是,讓我們看到林語堂諸多頭銜后面支撐其行進的原動力是什么。

文如其人。對于林語堂來說,有過之無不及。而且不夸張地說,如果不是命運錯誤地將他投遞到了那個年代,可能他的建樹會更大。但也可能正是因為命運的錯位,時代成就了他,讓他的思想在自由的軌道上駛向心靈所向。

在《什么叫自由主義》的演講中,林語堂把“自由主義”定義為“能欣賞和容忍他者”,認為自由主義是“一種態度,一種思維方式”,用一種開放的態度去擁抱他者。這與《大不列顛百科全書》中的自由主義——廣義上講是旨在“?;じ鋈瞬皇芪蘩砬趾Φ囊恢滯庠諳拗啤倍ㄒ濉耆煌?,剔除了極端個人主義的狹隘,更具理性上的兼容與寬容。

應該說這得利于林語堂的學習經歷。他沒有受到中國傳統禮教負面因素的影響與約束,所以對禮教中落后因素的反感度相對于國內的文人墨客要弱化得多,對傳統中那些壓制人性的東西也更達觀一些。同時,歐美留學生涯讓他的靈魂得以呼吸到更多自由、民主的空氣。

《林語堂傳》的副標題是“中國文化重生之道”。單從林語堂個人來講,無論其影響力還是能力,以及時代所賦予其施展才華的空間,都無法使他真正令中國文化重生。但也正因為如此,林語堂的許多思想見解以其超越時代的前瞻性得以導向21世紀,成為文化交流、文明重建的一種建設性思路。

錢鎖橋在這方面的挖掘,具有理性上的獨特眼光,使人們對林語堂的認知不止是“浪子”而是“浪子文化”。林語堂的心態并非玩世不恭,其詩意的人生觀兼具佛家“出世之心做入世之事”的超然。

書中“共建人類精神家園”一節論述了林語堂跨文化的反思。林語堂認為民族主義是一種“原始的力量”,具有其兩面性,“東西方要共同重建新的世界文明,必須對各自的文化傳統具有批評的視野”。林語堂對“新的文明”的探索不僅僅是要復興中國文化,還包括對整個世界范圍現代性的反思。他說,中國人和說英語國家的人之間不存在心理鴻溝,“東方的理智也就是西方的智能,人類世界從根本意義上同根同源”。林語堂用跨文化的參照物譯介儒家智慧頗具現代性,所以作者說林語堂的文字思想、生活方式屬于21世紀。

林語堂在 《吾國與吾民》“作者序”里特別聲明自己不是那些“超級愛國者”,“他們的愛國主義不是我的愛國主義”,他“不以自己國家為恥,不怕指出中國面臨的缺陷和不足”,因為“中國的胸懷要比那些超級愛國者的大”。

林語堂之愛國是兒不嫌母丑的,是不卑不亢的。雖然他也有束縛于某種特定東西的時候,并且基因中那些并不幽默的東西也隨之掉進自己不熟悉的游戲圈而失去學者的天然屬性及特質,成為經常被詬病的根本原因之一。但這才是林語堂——一個行走在自由與主義之間的哲學家和思想家。

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